Skip to main content
☯当前位置:方生算命算卦➣正文

孔子算卦占卜

专业作者:王颖
主要从事:多年专注于算卦研究分析方向,免费帮助每一位网友解疑释惑
更新时间:2022年11月17日20时37分01秒浏览量:

[摘要]:本文所有内容由专业作者“王颖”负责编辑,主要解读《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有,恰恰相反,有关孔子反对算卦...《易经.系辞》云:易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变......本文有1861个文字,预计阅读时间5分钟。

孔子算卦占卜

  《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有,恰恰相反,有关孔子反对算卦...《易经.系辞》云:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉。

  《周易》之始作于伏羲,当时仅有其象,尚未有文字。

  周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》。周公赋予爻象,各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其宗。不过更严格来说,卜筮之道起源早甚于《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳! 塔罗

  占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复;如《系辞》云:“大衍之数五十,其用四十有九;分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇于仂,以象闰,五岁再闰,故 再仂而后挂”,此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!

  因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待;今人事多而心有旁骛,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中;像是以米粒,数字,以及字划….,

  其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占],以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已。

  孔子为什么不算卦?孔子不算卦,还有一个更加重要的原因,那就是:决定我们是否行动的,不应该是利害、得失、成败的判断,而是是非、善恶、美丑的判断。

  鲍鹏山

  近几年,在民间场合,《周易》盛行,我见过很多给企业家开设的诸如“总裁国学班”之类,其中最红火的“国学”就是《周易》,而讲《周易》的人和听《周易》的人,特别感兴趣的,又往往是算卦。

  有人问我:鲍老师研究《周易》吗?我答:暂时没有。孔子五十而学《易》,我还没有到五十,我岂能超越孔子?其实,读《周易》,没有丰富的人生阅历,还真是读不懂,悟不到。只能隔靴搔痒,胶柱鼓瑟。

  又问:孔子算卦吗?

  答:不。(非常肯定)

  又问:可是我们老师说孔子算卦,还非常神。

  答:假的。(非常肯定。)

  《史记·孔子世家》说:孔子“晚而喜《易》……读《易》,韦编三绝(编竹简的熟牛皮皮条断了多次)。”《论语》说:“五十而学易”。孔子还作《易传》十篇,称为“十翼”。但是,孔子算不算卦?我的回答:他一定算过,作为探索,也作为好奇,但是,他一定不信,因为不信,后来也就不算了。而且,这不信,还不是出于事实判断,而是价值判断;不是不认知,而是不认同。

  据一些学者研究,古代的文献,记到孔子算卦的有四次:一次是《孔子家语·好生》,一次是汉代纬书《乾凿度》,一次是王充《论衡·卜筮》,一次是南宋杨万里《诚斋杂记》。纬书拉大旗作虎皮,胡编乱造,当然不能信;王充《论衡》本来就把此事作为民间迷信批判的,王充都不信;杨万里的记载不知有何根据,他离孔子那么远,中间那么多年没人说,他哪里知道的?所以还是不能信。唯一有点可信的是《孔子家语》的记载那就应该属于孔子偶然为之作为好奇或探索的了。

  我为什么很肯定地说孔子不算卦呢?很简单:一,《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行,里面竟然一次孔子算卦的记录都没有,恰恰相反,有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条。二,相关的史料,比如《春秋》三传、《史记》没有孔子算卦的记载。三,《易传》十篇没有孔子算卦的记载。

  《论语·子路》:子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”

  孔子转述的南人的话,包含的意思是:没有恒心,不可以作巫,巫要与鬼神打交道;没有恒心,不可以为医,为医要拯人生死。没有恒心,能干什么?除了游手好闲,什么正事也干不了。

  为什么孔子认为这句南方人的话说得好?因为,这句话说明了一个事实:一个人能否成事,关键在自己。

  接下来,孔子就直接引用《易经·恒卦·九三爻辞》上的话:“不恒其德,或承之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行,总要承受羞辱。孔子对此的解读是:“不占而已矣。”没有恒心的人不用占卦,因为他总要倒霉出丑。

  《论语·为政》篇还说到对人的观察:子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

  孔子的意思是,了解一个人,有三种方法:看他做事的动机,看他做这事时所采用的方式方法,看他安心于什么样的生活方式。这样观察下来,这个人是什么样的品行就一目了然了什么样的人,就有什么样的生活方式,什么样的生活方式,也可以看出是什么样的人,而什么样的人,就有什么样的命运。如此,则命运与人的个性、德性有关,与神秘的卦象、生辰八字都无关,所以,无须算卦。

  孔子曾经预言过子路的结局:“不得其死”。可是,孔子并没有用占卜的方式,而是通过性格观察。“闵子侍侧,訚訚如也。子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐。‘若由也,不得其死然。’”(《论语·先进》)

  闵子立在孔子身边,气质正直而恭顺;冉有、子贡,气质温和而快乐,这都没有问题。唯独子路,气质刚强而直率,这种强亢,衽金革,死而不厌(《中庸》),暴虎冯河,死而无悔(《论语·述而》)必然要与物相刃相靡,而发生激烈冲突。与孔子大约同时的老子说:“强梁者不得其死。”子路因为刚强,孔子也担心地说他可能不得其死。而孔子的担心后来竟成了事实,他真的不幸而言中:子路后来果然在卫国的孔悝(ku)之乱里,因刚直不阿不知回避而被人杀死。

  这不是占卜所能明白的,也是无须占卜就可以预见的老子、孔子这样对世道体味极深的人,他们悲哀的眼睛,早就看到了子路这样强亢之人的命运。

  而另一方面,孔子对于颜回的死,就显然毫无思想准备。颜回死,孔子呼天抢地:天丧予!天丧予!

  这就有了两个问题:要不孔子不占卜,要不孔子没有占出来。如果孔子占卜,他至少占卜过自己的命运吧?他有没有占出颜回之死,有没有占出自己晚年要遭此大恸?如果孔子占卜,那么,他竟然没有占出颜回的死,没有占出天要亡他,那么,世上那么多占卜之人,难道比孔子还聪明?

  所以,孔子说,很多事情,无须占卜:“不占而已矣”。孔子这里说的“不占”,后来被荀子总结为“善为易者不占”(《大略》)善为《易》者,就是学走正道的人。《易》教给我们的,就是走正道,做正派人,如此,自然一切逢凶化吉,无须占卜。

  《论语·雍也》还有孔子的这句话:“人之生也直,罔之生也幸而免。”人的生存依赖于正直;不正直的人生存,是侥幸避免了祸患。正直而合乎正道,是生门。邪曲而走上邪道,是死门。在生门中生,是常态。在死门中不死,是侥幸。这些,又哪里需要占卜?

  其实孔子不算卦,还有一个更加重要的原因,那就是:决定我们是否行动的,不应该是利害、得失、成败的判断,而是是非、善恶、美丑的判断。

  而算卦,乃是对利害得失的判断。

  至于判断是非善恶美丑,需要的是我们的良知,是我们的基本价值观,与算卦无关